Perjalanan dan Biografi Carl G. Jung Part-II

Jenis psikologis

Pengamatan Jung terhadap perbedaan temperamen dan kepribadian antara Freud dan Adler, dan antara dirinya dan dua lainnya, menyebabkan karyanya pada tipe psikologis. Dia mengklasifikasikan orang sebagai ekstravert atau introvert sesuai dengan sikap mereka terhadap kehidupan: ekstravers condong ke arah dunia luar manusia lain dan lingkungan mereka; Introvert adalah kebalikannya, yaitu, mereka berorientasi pada dunia batin mereka.

Empat fungsi mengoperasikan jiwa ini dikelompokkan menjadi dua pasang yang berlawanan:

• Perasaan berpikir: ini rasional karena mereka mengevaluasi pengalaman.
• Intuisi-sensasi: ini irasional karena tidak mengevaluasi namun bergantung pada persepsi.

Artinya, sensasi memberi tahu Anda sesuatu hal yang ada dan intuisi memberitahu Anda dari mana asalnya atau yang sedang terjadi; berpikir akan memberitahumu tentang apa itu dan perasaan memberi tahu Anda apakah itu baik atau tidak. Berikut ini adalah delapan tipe psikologis Jung:

1. Pemikiran ekstrovert: kelompok ini mencakup ilmuwan, dan ekonom, yang mengarahkan diri mereka sendiri dan orang lain dengan menetapkan prinsip dan peraturan. Fokus mereka ada pada keteraturan, kenyataan dan fakta material.
2. Pemikiran introvert: ini adalah filsuf. Mereka mengajukan pertanyaan dan ingin memahami keberadaan mereka sendiri. Mereka merenungkan gagasan mereka sendiri dan mengabaikan dunia.
3. Perasaan ekstrovert: ini adalah orang-orang di hiburan umum, seperti film dan bintang pop. Mereka konvensional dan disesuaikan dengan waktu dan lingkungan mereka. Mereka peduli dengan kesuksesan pribadi dan sosial. Mereka menyesuaikan dengan mode dan berubah.
4. Perasaan introvert: kelompok ini termasuk musisi, biarawan dan biarawati. Orang-orang seperti itu tidak dapat diakses, namun tampaknya harmonis dan mandiri.
5. Ekstrovert sensasi: ini termasuk pembangun dan penyelam. Mereka keras kepala, praktis dan menerima dunia sebagaimana adanya. Penekanannya adalah pada fakta eksternal. Mereka ramah dan menikmati hidup. Namun mereka memiliki sensualitas yang bisa menimbulkan kompulsif/Tindakan paksaan, kecanduan dan penyimpangan.
6. Sensasi introvert: ini adalah estetika dan penikmatnya. Mereka sering bingung dan sederhana. Mereka hidup untuk indera mereka dan benar-benar terserap sensasi batin mereka sendiri.
7. Intuisi yang ekstrovert: kelompok ini termasuk petualang dan orang PR. Wawasan bawah sadar mereka membuat mereka tetap berada di jalur kebaruan masa depan. Mereka bisa menjadi pemimpin karismatik atau pemecah masalah, tapi tidak sesuai dengan stabilitas jangka panjang karena petualangan mereka yang kejam.
8. Introvert intuisi: ini adalah mistikus dan penyair dan mengikuti visi batin mereka. Mereka adalah pelangi dan mungkin seorang peramal. Mereka melihat diri mereka sebagai orang genius yang salah paham yang sedang bergumul dengan pengalaman esoteris yang unik.

Tipologi ini tidak menggambarkan kompleksitas manusia secara penuh karena masing-masing individu adalah campuran jenis yang unik. Selanjutnya individu dapat berubah jenis pada berbagai tahap kehidupan. Meskipun demikian, tipe psikologis Jung berguna untuk menunjukkan bagaimana orang menanggapi gambar pola dasar. Bila berbagai jenis kawin mereka secara tidak sadar bergantung pada yang lain untuk mengurus fungsi inferiornya.

Jenis psikologis adalah bagian dari dinamika energi psikis yang lebih besar yang melibatkan empat gambar pola dasar. Angka-angka ini beroperasi secara berpasangan, yang satu di antaranya disadari dan dikompensasi oleh pasangannya yang tidak sadar.

Pasangan pertama: ego dan bayangan

Di hari-hari studionya, Jung mengimpikan dia berada di tengah malam yang berkabut dan berjuang melindungi lampu dari angin. Sebuah bayangan hitam raksasa mulai mengikutinya; itu bayangannya sendiri yang dilemparkan oleh cahayanya. Cahaya dan bayangan adalah kepribadian Nomor Satu dan Nomor Dua. Kemudian dia mengidentifikasi ini sebagai gambar pola dasar yang terkait, ego dan bayangan. Ego adalah cahaya kesadaran yang rapuh dan berharga, dan harus dijaga dan dibudidayakan. Salah satu langkah pertama dalam analisis Jung adalah membuat klien sadar akan hubungan ego-bayangan. Bayangan selalu berhubungan seks. Ego adalah rasa tujuan dan identitas seseorang. Bila sehat, ia mengatur dan menyeimbangkan kesadaran dan ketidaksadaran. Jika ego lemah, orang tersebut ditinggalkan 'dalam kegelapan', dan menghadapi prospek tenggelam oleh gambar bawah sadar yang kacau. Menurut Jung bayangan adalah sisi gelap kita dan ditandai oleh kualitas hewan inferior dan tidak beradab, dimana ego ingin disembunyikan dari orang lain.

Dia percaya bahwa bayangan itu tidak sepenuhnya buruk, hanya primitif dan tidak terpelihara. Ego adalah pusat kesadaran tapi tidak boleh disalahartikan dengan diri sendiri, yang merupakan tujuan akhir dari proses individuasi, menjadi keutuhan kepribadian. Jika ego mengidentifikasikan diri dengan dirinya menjadi seperti tuhan dan berbahaya. Ego yang tidak biasa melemparkan bayangan irasionalnya ke orang lain dan memandangnya sebagai kejahatan. Klien menghadapi krisis jika mereka menghadapi bayangan pada tahap awal analisis, dan semakin mereka mundur dari proyeksi bayangan semakin ego terancam. Jiwa juga memiliki bayangan kolektif dan ini terstruktur dengan cara yang sama seperti yang individual. Ini membentuk zeitgeist atau semangat zaman.

Pasangan kedua: persona dan citra jiwa

Personalitas adalah bagian dari ego yang melakukan negosiasi dengan dunia lua. Persona berasal dari kata Latin untuk 'topeng teater'. Ini dibentuk oleh budaya, kelas sosial, kebangsaan dan pekerjaan. Personalisasi terpelihara sangat penting bagi kesehatan psikis dan keseimbangan karena hal itu membuat pertukaran sosial menjadi mungkin. Individu disfungsional mengidentifikasi secara total dengan persona, dan tidak lain adalah peran yang dimainkannya. Mereka yang memiliki kepribadian sempurna memiliki kepribadian yang kaku, teralienasi, dan sepihak. Mereka takut melepaskan topeng dan tidak menemukan apa-apa yang ada di baliknya.

Citra jiwa adalah sisi tak sadar persona. Nama pria dan wanita untuk jiwa adalah animus dan anima. Citra jiwa selalu ditunjukkan oleh lawan jenis. Citra jiwa adalah pola dasar yang bisa mewakili seluruh alam bawah sadar, dan diwariskan, kolektif dan awet muda. Hal ini dimodifikasi oleh pengetahuan lawan jenis, terutama orang tua. Citra jiwa muncul dalam mitos, fantasi dan mimpi dan dapat diproyeksikan untuk menghadirkan kesan terdistorsi dari lawan jenis.

Persona sadar dipasangkan dengan citra jiwa yang tidak disadari. Personalitas didasarkan pada sikap dominan, misalnya ekstrovert, dan fungsi superior, misalnya perasaan. Rujukan gambar jiwa tak sadar didasarkan pada sikap berlawanan dan fungsi inferior. Jadi selain ekstrovert / introvert ‘beralih’ berikut ini:

• Berpikir persona → merasakan citra diri.
• Intuitif persona → sensasi jiwa-gambar.
• Merasa persona → memikirkan citra jiwa.
• Sensasi persona → citra jiwa yang intuitif.

Orang yang berpikiran terbelakang bisa mengalami suasana hati dan gangguan yang tidak seimbang. Anak laki-laki tipe perasaan dapat mengembangkan karakteristik berpikir di bawah pengaruh orang tua tipe berpikir. Hal ini akan menyebabkan krisis dan ketidakbahagiaan di kemudian hari. Histeria disebabkan oleh perasaan tertekan. Rasa tertekan menghasilkan kompulsif, obsesi dan fobia. Kesehatan mental dan fisik memerlukan pengembangan tipe yang terabaikan karena keempat tipe tersebut dibutuhkan untuk mengembangkan kepribadian yang membulat.

Proses individuasi

Menurut Jung ego-kesadaran Eropa cenderung menelan ketidaksadaran atau, jika ini terbukti tidak mungkin, untuk menekannya. Namun, ketidaksadaran tidak bisa ditelan, dan berbahaya untuk menekannya karena alam bawah sadar adalah kehidupan dan ternyata bertentangan dengan kita jika ditekan, seperti yang terjadi pada neurosis. Kesadaran dan ketidaksadaran tidak bisa dipisah ketika salah satu dari mereka ditekan atau terluka oleh yang lain. Keduanya adalah aspek kehidupan. Di sini kita memiliki perbedaan penting antara Jung dan Freud: melihat isi tak sadar dari ancaman sebagai ancaman, sementara Jung melihat mereka sebagai pasangan yang sadar. Dalam pandangan Jung, jika mereka harus bersaing, Biarlah setidaknya pertarungan yang adil dengan hak yang sama di kedua sisi.

Dalam Karya yang Dikumpulkannya (1953), Jung menulis: 'Proses alami individuasi membawa kesadaran, yang menyatukan dan umum bagi seluruh umat manusia.' Individu adalah perjalanan batin dimana kita memulai bagian kedua dari kehidupan kita. Selama bagian pertama kehidupan kita prihatin dengan membebaskan diri kita sendiri dari pengaruh orang tua dan membangun diri kita sebagai orang dewasa melalui pekerjaan, pernikahan / kemitraan dan pola asuh. Begitu terpenuhi, di bagian kedua kehidupan kita bekerja untuk mencapai sintesis antara sadar dan bawah sadar dengan cara merenung batin.

Agama dan proses individuasi

Studi Jung tentang arketipe ketidaksadaran kolektif membawanya ke sejumlah kesimpulan, salah satunya adalah bahwa manusia memiliki apa yang dia sebut sebagai 'fungsi religius alamiah'. Selanjutnya dia berpendapat bahwa ekspresi yang tepat dari hal ini sangat penting bagi kesehatan dan stabilitas psikis kita. Perlu dicatat bagaimana ini kontras dengan pandangan banyak orang di dunia modern yang menganggap agama sebagai elusi kekanak-kanakan. Namun, menurut pandangan Jung, arketipe alam bawah sadar dapat secara empiris terbukti setara dengan dogma agama. Apalagi mereka sesuai dengan semua gagasan religius yang diketahui. Ini tidak berarti bahwa alam bawah sadar menghasilkan dogma religius, bukan hasil dari pemikiran sadar yang bekerja pada hal yang tidak disadari.

Dalam Psikologi dan Agamanya Jung mendefinisikan agama sebagai: Sikap aneh pikiran yang bisa diformulasikan sesuai dengan aslinya menggunakan kata religio, yang berarti pertimbangan dan pengamatan cermat terhadap faktor dinamis tertentu, yang dipahami sebagai 'kekuatan': roh, dasmon, tuhan, hukum, cita-cita, atau apa pun nama yang telah diberikan manusia kepada faktor-faktor seperti itu di dunianya karena ia telah menemukan hal-hal yang kuat, berbahaya, atau cukup membantu untuk dipertimbangkan dengan hati-hati, atau agung, cantik dan cukup bermakna untuk disembah dan dicintai dengan setia (Storr, 1998, hlm. 239-40).

Ini adalah dinamisme fungsi religius manusia yang membuatnya berbahaya untuk diabaikan. Dunia dan sejarahnya dipenuhi dengan bukti karyanya: katedral, perang salib, perburuan penyihir, penganiayaan dan makam besar. Pada abad ke-20 banyak energi ini dialihkan ke dalam komunisme, fasisme, sekte dan takhayul.

Dengan tingkat keberhasilan yang beragam, agama yang terorganisir selalu berusaha memberikan bentuk memuaskan kebutuhan manusia yang mendalam yang menemukan ekspresi berbahaya atau dangkal, dan untuk mengungkapkan apa yang digambarkan oleh Jung sebagai 'proses hidup bawah sadar dalam bentuk drama pertobatan, pengorbanan dan penebusan. Dogma, kepercayaan dan ritual adalah bentuk kristal dari pengalaman religius yang asli, telah disempurnakan dan dikembangkan selama berabad-abad ke bentuk yang sekarang mereka ambil. Jadi saluran tersedia untuk mengendalikan pengaruh supranatural yang sewenang-wenang dan sulit diatur. Jadi, alih-alih disita oleh ketidaksadaran kolektif, orang-orang dilindungi oleh gereja yang hidup dari kekuatan penuh dari pengalaman yang berpotensi menghancurkan. Ritual di mana mereka mengambil bagian mengekspresikannya cukup untuk 'membersihkan' dengan refleksi dari ketidaksadaran kolektif itu.

Citra yang paling vital dan luar biasa yang bisa dialami umat manusia adalah gambar Tuhan yang tipikal. Ekspresi gambar ini tergantung pada kesadaran penerima. Dalam agama-agama tertinggi, hal itu telah selesai dan dikembangkan dengan sempurna. Dalam kultus primitif itu kuno dan sederhana. Kesadaran yang lemah dalam bahaya hancur total olehnya, sehingga citra tidak menghasilkan perkembangan religius namun dalam beberapa bentuk manifestasi patologis, bahkan kegilaan. Contohnya termasuk orang pikun yang bertanya kepada semua orang apakah mereka telah diselamatkan, atau wanita yang mengira akan mengulangi kelahiran perawan tersebut.

Contoh di atas tidak boleh dianggap sebagai devaluasi pengalaman religius sejati seperti pengalaman mistis. Jung tidak meremehkan pengalaman religius namun menunjukkan adanya fungsi religius pada individu dan membantu pemahamannya dengan akal serta perasaan (ibid.). Dalam kata-katanya, 'ini adalah tugas utama dari semua pendidikan [orang dewasa] untuk menyampaikan arketipe gambar Tuhan, atau pancaran dan pengaruhnya, kepada pikiran sadar.

Pendidikan Kristen telah mencoba melakukan ini, namun sikap Barat menekankan objek dan dengan demikian memperbaiki cita-cita, Yesus Kristus, dalam aspek luarnya, sehingga merampasnya dari hubungan misteriusnya dengan orang dalam. Pendekatan semacam itu memproyeksikan gambar Allah yang jauh dari segala sesuatu yang baik; dan dengan definisi segala sesuatu yang buruk dikaitkan dengan Iblis. Ini menghilangkan nilai dan makna dari jiwa dan mengarah pada penilaian rendah dari kesadaran dan penilaian abstraksi seperti negara. Masalah lain adalah overelaborasi ritual dan kepercayaan, yang telah begitu terdefinisi sehingga mereka tidak dapat lagi mengekspresikan keadaan psikis orang biasa. Singkatnya, agama telah direduksi menjadi formalitas dan eksternal.

Individu perlu mengalami citra Tuhan di dalam diri mereka, dan merasakan korespondensi dengan bentuk yang diberikan agama mereka. Menurut Jung, jika ini gagal terjadi perpisahan terjadi di alam mereka. Korespondensi batin dengan citra Allah yang luarnya gagal berkembang karena tidak adanya budaya psikologis, meninggalkan korespondensi batin yang terjebak dalam hubungan dengan orang-orang kafir. Sangat sedikit yang mengalami citra ilahi sebagai milik terdalam dari jiwa mereka, dan paganisme dalam penyamarannya yang sekarang tipis membanjiri dunia dari apa yang disebut budaya Kristen.

Jung percaya bahwa mimpi bisa menunjukkan agnostik bahwa mereka benar-benar orang beriman, seandainya mereka mau mendengarkan. Banyak neurotik akan disembuhkan jika mereka kembali ke Gereja di mana mereka berada, atau mengalami pertobatan. Namun dia memperingatkan bahwa ini tidak dapat dipaksakan; Itu harus berasal dari kebutuhan batin individu, dan kesadaran dan pemahaman mereka akan kebutuhan itu. Jung juga memikirkan pertanyaan tentang solusi apa yang ada bagi mereka yang tidak dapat menemukan jawaban dalam agama Kristen. Dia menemukan jawabannya melalui pekerjaannya dengan klien, dan meminjam istilah 'individuasi' untuk menggambarkannya. Dia menemukan bahwa banyak dari mereka yang menyelesaikan terapi terus mencari sebuah tujuan: mereka memulai pencarian untuk keutuhan yang mengharuskan penempaan hubungan antara bagian sadar dan ketidaksadaran jiwa. Ini juga bisa diformulasikan untuk menemukan Tuhan di dalam, atau mengalami arketipe penuh dari diri sendiri.

Jung dan neurosis

Neurosis adalah gangguan psikis yang mengganggu kehidupan dan kesehatan orang-orang yang terkena. Hal ini disebabkan oleh konflik dua kecenderungan, yang salah satunya diungkapkan secara sadar dan yang lainnya adalah perpecahan kompleks dari kesadaran yang menyebabkan eksistensi tanpa sadar dan independen dari dirinya sendiri. Beberapa hal yang perlu diperhatikan tentang kompleks ini adalah:

• Ini mungkin atau mungkin tidak pernah disadari sebelumnya.
• Neurotik tidak tahu bahwa itu ada.
• Hal itu mungkin meledak secara tak terduga ke dalam kesadaran.
• Ini mungkin menarik energi untuk dirinya sendiri sehingga kurang tersedia untuk aktivitas sadar dan terarah.

Neurosis memanifestasikan dirinya di antara lain, penyimpangan memori atau ucapan, kesalahpahaman tentang hal-hal yang kita baca atau dengar, salah paham dengan motif orang lain, dan berpikir bahwa kita telah melakukan atau tidak melakukan sesuatu saat tapi sebenarnya tidak terjadi. Contoh yang lebih ekstrem termasuk gejala fisik tanpa penyebab fisik yang sebenarnya, seperti kelumpuhan histeris, kehilangan memori, tuli dan kebutaan. Banyak penyakit yang menentang penjelasan berasal dari neurotik dan hilang saat penderitanya mengaku beberapa rahasia gelap dan terlupakan, yang membawa kita ke masalah yang sangat penting dalam terapi analitis: pengakuan dosa.

Penyesalan dan pengakuan dosa

Bagi Jung awal dari semua perawatan analitis jiwa adalah dengan prototipenya, pengakuan dosa. Meskipun keduanya tidak memiliki hubungan kausal, mereka tumbuh dari akar psikis irasional yang umum. Begitu manusia telah menemukan konsep dosa, manusia harus menggunakan penyembunyian psikis, atau memasukkannya ke dalam istilah analitis, represi. Menurut Jung, penyembunyian mengasingkan individu dari masyarakat. Penyembunyian semacam itu sarat dengan rasa bersalah terlepas dari apakah ada masalah amoral yang dipertaruhkan atau tidak. Salah satu bentuk penyembunyian yang bisa menyebabkan kerusakan serius namun dipraktekkan sebagai kebajikan adalah penyembunyian emosi. Ada dua poin di sini. Pertama, beberapa rahasia sangat penting bagi perkembangan kita sebagai individu - Mereka mencegah kita dibubarkan ke alam bawah sadar masyarakat.

Kedua, Jika dilakukan dengan benar kontrol emosi sama-sama perlu dan diinginkan. Namun pengekangan diri sebagai kebajikan pribadi menyebabkan suasana hati yang buruk dan mudah tersinggung dari orang yang terlalu tinggi. Ini menyebabkan udara superioritas, kedinginan dimana seharusnya ada kehangatan, atau paling harmonis yang hangat., Pengekangan diri harus dipraktekkan untuk tujuan sosial dan keagamaan, dan bukan karena ketakutan atau demi kepentingan agregator pribadi.

Unsur konstruktif neurosis

Jung selalu mencari elemen konstruktif yang bisa ditemukan di neurosis. Dia bekerja dengan dasar bahwa hanya untuk melihat trauma bayi bisa menjadi destruktif daripada penyembuhan karena kekuatan bawah sadar yang bekerja untuk menyembuhkan neurosis dapat diabaikan atau bahkan dihancurkan. Orang tua dengan neurosis memerlukan pendekatan yang berbeda dari yang digunakan dengan kaum muda, terutama dalam kasus orang-orang yang hidupnya telah berhasil sampai neurosis berkembang. Ada juga kategori orang setengah baya yang neurotik tapi tidak dengan cara biasa - mereka menemukan hidup kosong dan kurang maknanya. Neurosis semacam ini tidak dapat didefinisikan secara klinis dan cukup dapat dikatakan sebagai gejala dari waktu ketika penderita masih hidup. Sepertiga pasien Jung termasuk dalam kategori ini, jadi tidak mengherankan kontribusinya yang unik terhadap psikoterapi muncul dari pekerjaannya dengan pasien ini.

Semua neurosis adalah usaha untuk mengimbangi sikap satu sisi terhadap kehidupan dan pengabaian atau penindasan sebagian kepribadian. Jadi, hal itu lebih daripada efek seksualitas infantil dan keinginan untuk berkuasa - mereka mencoba menghasilkan sintesis kehidupan baru, namun tidak berhasil (karenanya kebutuhan akan terapi).

DAFTAR PUSTAKA

Boeree, G. C. 2017. Personality theories “melacak kepribadian anda bersama psikolog dunia”. Jogjakarta: Prismashopie.

Colledge, R. 2002. Mastering counselling theory. New York: Palgrave Macmillan.

Corey, G. 1991. Theory and practice of counseling and psychotherapy. United States: Brooks/Cole Publishing Company.

Feist, J., & Feist, G.J. 2006. Theories of personality. New York: McGraw Hill.

Gladding, S. T. 2012. Konseling: profesi yang menyeluruh. Jakarta: Indeks.

Hall, C.S & Lindzey, G. (1985). Introduction to Theories of Personality. John Willey & Sons: New York.

Palmer, S. 2000. Introduction to counselling and psychotherapy. London: Sage Publication.

Pervin, dkk. 2010. Psikologi kepribadian, teori dan penelitian. Jakarta: Kencana.

Suryabrata, S. 2010. Psikologi kepribadian. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Yusuf, S., & Nurihsan, A.J. 2011. Teori kepribadian. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Gambar

https://img2.pngio.com/carl-gustav-jung-enemy-of-the-church-renegade-tribune-carl-gustav-jung-png-1440_716.jpg