Perjalanan dan Biografi Carl G. Jung Part-I

Teori Konseling Psikodinamika Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung lahir pada tahun 1875. Dia adalah anak seorang pendeta Protestan dan tumbuh dalam lingkungan Kristen yang eksplisit. Masa kecilnya sangat sulit karena ia mengalami kekurangan ekonomi dan memiliki penyakit.  Dia memiliki kecenderungan kuat terhadap tradisi idealis dan romantis Jerman. Dia belajar kedokteran, akan tetapi psikiatri yang menarik dalam minatnya- dia menulis sebuah disertasi tentang medium dan keadaan kesadarannya yang terpisah. Dia juga membaca secara luas pada bidang filsafat, bahasa dan teologi. Setelah menerima gelar medis dari Universitas Basle pada tahun 1900, dia bekerja di rumah sakit jiwa Burghölzli di Zurich. Dia menikah pada tahun 1903, dan pada tahun 1909 memutuskan untuk bekerja dalam praktik umum dan mencurahkan lebih banyak waktu untuk menulis.

Pada saat dia bertemu dengan Freud pada tahun 1907 dan bergabung dengan Vienna Psychoanalytic Circle, dia telah merumuskan sebuah teori tentang pikiran yang berbeda dari pandangan Freud. Dia putus hubungan dengan Freud tujuh tahun kemudian setelah bertemu dan berniat untuk mengejar pendekatannya sendiri terhadap psikoanalisis, dan melanjutkan dengan tulisan dan praktiknya sampai dia meninggal pada tahun 1961. Dia melakukan perjalanan secara luas, terutama di Afrika dan Asia, untuk mempelajari budaya yang berbeda.

Ketidaksepakatan Jung dengan Freud

Jung mencurahkan bab tentang otobiografinya, Memories, Dreams, Reflections (Colledge, 2002, hlm. 42), kepada Freud. Di dalamnya dia menceritakan bagaimana dia pada awalnya dikagumi oleh Freud karena sampai saat itu dia belum pernah bertemu dengan siapapun yang bisa membandingkannya dengan dia. Jung terkesan dengan teori seksual Freud namun memiliki beberapa keraguan tentang hal itu. Pada beberapa kesempatan dia mencoba membahasnya dengan Freud, namun yang terakhir menolak pandangannya atas dasar bahwa dia tidak memiliki pengalaman - Jung sendiri mengakui bahwa ini memang benar adanya.

Jung tidak dapat memutuskan apakah penekanan kuat Freud terhadap seksualitas terkait dengan prasangka subyektifnya, atau apakah itu berdasarkan pengalaman yang benar. Dia juga menemukan pemikiran Freud tentang semangatnya membahas pertanyaan tentang seksualitas. Kapan pun sebuah ekspresi spiritualitas intelektual terungkap dalam diri seseorang atau karya seni, Freud menghubungkannya dengan seksualitas yang tertekan. Jung berpendapat bahwa budaya hanyalah sebuah lelucon, yang oleh Freud dijawab 'begitulah, dan itu hanya sebuah kutukan nasib yang dengannya kita tidak berdaya untuk bersaing' (Colledge, 2002, hlm. 43). Jung menulis bahwa sejauh mana keterlibatan emosional Freud dengan teori seksual mencengangkan, dan ketika dia mengatakannya, nada suaranya menjadi mendesak, hampir cemas. Pada saat seperti itu, sikap kritis dan skeptisnya yang normal lenyap dan ekspresi aneh muncul di wajah. Dia meminta Jung untuk tidak pernah meninggalkan teori seksual karena itu adalah hal yang paling penting dari semuanya. Dia bilang 'kita harus membuat dogma itu, sebuah benteng yang tak tergoyahkan ... melawan arus hitam. . . okultisme. Jung menulis bahwa dia khawatir dengan ini karena dogma adalah doktrin yang tak terbantahkan yang dilembagakan hanya jika tujuannya adalah untuk meredakan keraguan sekali dan untuk selamanya. Oleh karena itu tidak ada hubungannya dengan penilaian ilmiah, hanya dengan dorongan pribadi untuk mendapatkan kekuasaan. Menurut Jung, ini melanda persahabatan mereka karena dia tidak pernah bisa menerima sikap seperti itu. Definisi Freud tentang okultisme tampaknya mencakup hampir semua filsafat, agama, dan pengembangan ilmu para psikologi yang telah mengungkapkan tentang jiwa.

Jung menganggap teori seksual sebagai okultisme itu sendiri. Dengan ini dia bermaksud bahwa itu tidak sama terbuktinya dengan pandangan spekulatif lainnya. Setiap kebenaran ilmiah hanyalah sebuah hipotesis, dan meskipun cukup untuk saat ini mungkin akan dibantah dan karena itu tidak dapat dipelihara sebagai artikel sepanjang masa. Dia percaya bahwa dia menyaksikan ledakan unsur-unsur keagamaan yang tidak disadari di Freud, yang dengannya dia ingin membangun rintangan. Jung beralasan bahwa dogma Freud adalah pengganti Tuhan yang cemburu yang telah hilang darinya. Bagi Freud, numen baru itu secara ilmiah tidak tercela dan bebas dari noda religius. Namun pada intinya kualitas psikologis dari dua lawan yang tidak dapat dibandingkan - Yahweh (Jehova) dan seksualitas - tetap sama. Freud mengajarkan bahwa seksualitas mencakup spiritualitas, namun istilah yang dia gunakan terlalu sempit untuk mengungkapkan idenya. Jung merasa bahwa tidak ada yang bisa dilakukan tentang sisi satu-satunya Freud dan bahwa dia adalah sosok tragis, 'seseorang yang berada dalam cengkeraman dasbornya (Colledge, 2002, hlm. 42).

Pendekatan Jung

Bagi Jung, kesehatan mental dicirikan oleh keutuhan dan kesatuan, dan pengembangan kepribadian ditujukan untuk integrasi. Teori Jung mengenai psikoterapi muncul dari tiga sumber: esai muridnya, eksperimen asosiasi dan karyanya tentang skizofrenia (atau demensia praecox seperti yang disebut saat itu). Jung menyebut cara kerjanya 'analitis psikologi' untuk membedakannya dari psikoanalisis Freud. Untuk menghindari kebingungan dengan istilah 'analitik psikologi G. F. Stout' (berbeda dari psikologi analitis), psikologi Jung baru-baru ini dinamai 'psikologi kompleks'. Istilah analitis psikologi lebih dikenal dan masih digunakan.

Asumsi teoritis

Diri adalah konsep organisme dan menyediakan matriks untuk kapasitas jiwa yang mungkin tersedia untuk pemikiran sadar, yaitu pikiran. Diri adalah keseluruhan individu, potensi penuh individu, menyatukan semua sisi, sadar dan tidak sadar, dan berlawanan. Jiwa terdiri dari pikiran, jiwa, semangat dan keadaan psikologis individu. Hal ini terkait dengan sistem saraf pusat, yang proaktif dan tidak hanya reaktif. Ini memiliki repertoar yang relatif terbatas dan stereotip tentang perilaku perseptif, kognitif dan konatif, dan jiwa yang dihasilkan dari Ini, dengan potensi sadar dan tidak sadar, juga stereotip. Sejauh mana individu dapat berhubungan dengan stereotip ini menentukan sejauh mana mereka mampu melakukan individualisasi (untuk memiliki sejumlah pilihan dalam kaitannya dengan kebutuhan internal dan eksternal, sementara tidak secara kaku mengidentifikasi atau menolak keduanya). Conation adalah aspek proses mental atau perilaku yang diarahkan pada tindakan atau perubahan. Ini mencakup keinginan, dorongan hati, kemauan dan perjuangan.

Arketipe

Jung terkait proses stereotip atau arketipe sebagai gantinya bukan 'objek' atau hubungan interpersonal. Arketipe ini adalah simbol universal, pola mewarisi jiwa, berasal dari naluri. Tema dari peradaban kuno, cerita rakyat, mitos dan legenda dan seni membentuk ketidaksadaran kolektif. Mereka dipersonifikasikan dalam gambar seperti anak dan orang tua yang bijak. Jung menemukan kesamaan antara visi yang dialami oleh penderita skizofrenia dan mitologi namun tidak memberikan penjelasan nyata tentang bagaimana gambar-gambar ini cocok.

Konsep sinkronisitas Jung mengakui adanya hubungan akausa antara manusia, tempat dan peristiwa dunia. Dia menulis bahwa arketipe adalah 'Motif analog atau identik dengan mitologi ditemukan di mana-mana dan setiap saat dalam mitos Yunani, Mesir dan Meksiko kuno dan dalam mimpi orang-orang modern yang tidak menyukai tradisi semacam itu '(Storr, 1998, hlm 65). Ini bukan kebetulan karena arketipe berasal dari pengalaman kolektif manusia secara keseluruhan. Contohnya adalah sebagai berikut:

• Ibu berdiri untuk kesuburan, kebijaksanaan, perlindungan, dosa, nafsu dan represi.
• Ibu yang baik mewakili kapasitas untuk pembaharuan.
• Ibu yang buruk mewakili risiko hilangnya diferensiasi.
• Ayah berdiri untuk roh, iblis, dosa, nafsu dan penindasan.
• Diri berhubungan dengan pola dasar anak, keseluruhan individu, mempertemukan semua sisi dan lawan, ketidaksadaran maupun kesadaran.
• Bayangan adalah sisi tak dikenal dari diri. Ini gelap, negatif dan bisa ditekan atau ditolak. Ini adalah Hyde di Jekyll dan Hyde. Hal ini tersembunyi di alam bawah sadar dan merupakan bagian yang tidak dapat diterima dari diri kita sendiri - inilah hal-hal yang tidak dapat kita lakukan, atau tidak mau menerima bahwa kita memiliki dorongan untuk melakukan, seperti melakukan pembunuhan. Ini adalah bagian primitif, tidak beradab, antisosial dan tidak terkontrol dari kita yang diungkapkan pada masa kanak-kanak sampai orang tua dan masyarakat kita mengajarkan kepada kita bahwa hal itu tidak dapat diterima. Itu terbengkalai dan tidak terpenuhi dalam jiwa kita dan merupakan sumber masalah yang potensial. Namun itu memang memiliki potensi untuk membawa cahaya.
• Anima adalah wanita di dalam pria. Ini adalah kepribadian feminin di alam bawah sadar seorang pria. Bisa juga jiwa, atau rasa batin sejati.
• Animus adalah pria dalam wanita. Kepribadian maskulin di alam bawah sadar seorang wanita.

Dalam pandangan Jung, jika kita harus utuh kita harus menerima dan mengintegrasikan anima dan animus. Dia mengembangkan gagasan ini dari studinya tentang mitologi, dongeng dan mimpi di mana wanita mengalami jiwa mereka sebagai maskulin dan pria mengalami jiwa mereka sebagai wanita. Anima dan animus ikut bermain dalam ketidaksadaran kita saat elemen bayangan diterima dan diintegrasikan ke dalam lawan jenis dan isu lainnya telah muncul. Tokoh lawan jenis, baik dalam mimpi maupun proyeksi dunia luar, mewakili hubungan pola dasar kolektif yang ada antara dan di luar batasan individu. Anima dan animus berfungsi untuk hubungan kita dengan ketidaksadaran kolektif.

Konsep pola dasar tidak terbatas pada proses yang primitif dan instingtual. Ini juga berkaitan dengan cara di mana pengalaman evolusi rasa diri dan kesadarannya diwakili. Ini berarti terapis Jungian tidak menganggap materi klien sebagai defensif murni, kompromi terbaik antara penindasan hasrat terlarang dan kepenuhannya. Melainkan, ini adalah ekspresi terbaik dari keadaan diri sekarang dan keinginan dan ambisinya.

Jung dan Oedipus Kompleks

Teori Freud mengatakan bahwa kompleks emosi terangsang pada anak kecil, biasanya sekitar usia empat tahun, oleh hasrat seksual yang tidak disadari untuk orang tua lawan jenis dan keinginan untuk menyingkirkan orang tua dari jenis kelamin yang sama. (Istilah ini awalnya diterapkan pada anak laki-laki, setara dengan anak perempuan yang disebut kompleks Electra).

Selain pandangan Freudian bahwa kompleks Oedipus adalah keinginan untuk melakukan hubungan seksual dengan ibu kandung seseorang, dengan semua kecemasan paranoid yang menyertai hasrat terlarang seperti itu, teori Jung menyatakan bahwa ia mengungkapkan keinginan (dan ketakutan) untuk menembus matriks Ketidaksadaran yang dipersonifikasikan oleh ibu untuk mendapatkan identitas. Hal ini dihadiri oleh risiko kegilaan (mutilasi) dan penghancuran kesadaran, yang diwakili oleh pembunuhan sang ayah. Jung mengatakan bahwa gambar pola dasar berkembang pada kesadaran dan semacam patologi. Salah satu pola dasar tersebut adalah 'pahlawan'.

Pahlawan Oedipus adalah kapasitas untuk kesadaran yang muncul dan terkepung. Di Colonnus, Oedipus menjalankan pilihannya kapan dan di mana harus mati, dan untuk tujuan apa. Dalam hal ini, dia mewakili orang individu untuk individualate, dan untuk membuat pilihan yang berkaitan dengan realitas dalam dan luar - untuk menjadi kepribadian mana.

Coniuncto Oppositorum adalah gabungan elemen-elemen diri yang berbeda untuk mencapai perasaan penuh diri. Dalam karya selanjutnya, Jung mempelajari alkimia untuk mendapatkan wawasan tentang 'adegan primal' dan kompleks Oedipus. Hubungan orang tua mempersonifikasikan penyatuan aspek konfrontasi diri, yang dimanifestasikan dalam konflik Oedipus, secara generatif dan kreatif. Kemungkinan besar Jung memilih untuk mengungkapkan ini melalui citra daripada objek dari dunia nyata karena kesulitan dalam pernikahan orang tuanya sendiri. Perakitan berbagai elemen diri ini sering diungkapkan dalam apa yang disebut Jung 'bentuk mandala', yang simetris, harmonis, desain geometris yang mewakili keutuhan diri. Menurut Jung, diri adalah Tuhan di dalam, atau 'titik hipotetis antara sadar dan tidak sadar (Storr, dalam Colledge, 2002, hlm. 45).

Dreams

Mimpi adalah manifestasi dari alam bawah sadar; Dengan kata lain, mereka menghubungkan bagian sadar dan tak sadar dari jiwa. mereka mengandung informasi penting yang memandu pemimpi ke arah yang mungkin memenuhi dan memberi makan. Mimpi adalah mode komunikasi mandiri atau kompensasi dari alam bawah sadar. Mereka adalah ekspresi dari aspek-aspek yang belum direalisasi, diabaikan atau ditekan dari diri sejati seseorang, dan itu bisa menjadi peringatan gerakan menjauh dari jalan mimpi yang tepat.

Jung melihat mimpi sebagai media untuk memurnikan dan mengubah energi psikis, sebuah gagasan yang dia kembangkan dari studinya tentang alkimia. Dalam pandangannya, mereka mempromosikan pertumbuhan dan perkembangan individu, Jung tidak pernah memaksakan interpretasi pada klien karena dia percaya bahwa lebih penting bagi pemimpi untuk mencoba memahami mimpinya sendiri daripada analis melakukannya untuk mereka. Idealnya interpretasi harus dilakukan dengan saling pengertian dan kesepakatan.

Langkah pertama untuk memahami mimpi adalah dengan membangun konteks mimpi dan mengungkap jaringan mimpi yang ada hubungan dengan pemimpi dan hidupnya untuk mengungkapkan signifikansi dari mimpi yang digambarkannya. Setiap simbol atau gambar yang ditunjukkan, semaksimal mungkin melihat maknanya bagi si pemimpi.

Jungians tidak mengikuti metode interpretasi yang pasti karena setiap mimpi adalah ekspresi langsung dari ketidaksadaran si pemimpi. Klien mencatat mimpi mereka dan menggambarkannya dengan gambar dan / atau model lilin. Kemampuan artistik tidak penting karena ungkapan ketidaksadaran seringkali sangat primitif, sehingga usaha yang terlalu besar untuk menyesuaikannya dengan konsep estetika akan mengurangi kekuatan mereka. Bekerja seperti ini membantu klien memahami alam bawah sadar dan membuat fantasi yang lebih nyata yang mengaktifkannya. Ini juga melepaskan ketegangan dan mengangkat mood mereka. Dengan demikian impian menjadi sumber daya kreatif dan tidak hanya sekedar informasi.

Dalam interpretasi asosiasi bebas, rantai asosiasi acak diikuti, tidak peduli ke mana arah ini. Metode ini kompleks, tapi tidak selalu yang terkait dengan mimpi karena biasanya mengarah menjauh dari mimpinya. Dalam penafsiran objektif, mimpi itu terkait dengan kejadian di lingkungan dan orang-orang yang muncul dalam mimpi dianggap nyata. Hubungan antara pemimpi dan orang-orang dalam mimpi dan pengaruh potensial mereka terhadap si pemimpi dianalisis.

Dalam interpretasi subyektif, figur mimpi mewakili aspek kepribadian si pemimpi. Aspek subyektif menjadi lebih penting pada tahap analisis selanjutnya ketika masalah pribadi telah diidentifikasikan. Mimpi kolektif hidup dan memiliki simbol yang menakjubkan dan sering tidak bisa dipahami. Mereka memiliki lebih dari sekedar pengaruh pribadi dan hubungan mereka dengan si pemimpi sulit untuk dipecahkan. Analogi mitologi dan historis digunakan untuk memahaminya dan untuk menemukan simbol seperti apa yang dimaksudkan untuk orang-orang di masa lalu. Jung menganggap bahwa secara tidak sadar kita berpikir seperti nenek moyang kita yang jauh, dan penting untuk memahami hal ini karena membuka segala macam kemungkinan dan memperdalam pengalaman kita. Meskipun tidak ada batas yang jelas antara mimpi pribadi dan kolektif, arketipe yang terakhir muncul dari ketidaksadaran kolektif dan tidak hanya penting bagi pemimpi tapi juga orang lain, dan mantan berurusan dengan sisi kehidupan si pemimpi sendiri, seperti teman, keluarga dan acara sehari-hari. Orang-orang primitif membedakan keduanya dan menyebut mereka mimpi 'kecil' dan 'besar', impian kolektif menjadi sangat dihargai dan digunakan untuk mengakses pengetahuan yang tidak tersedia. Dalam beberapa penelitian tentang orang Inuit, ada yang menceritakan tentang mimpi seorang anggota suku tentang makanan dan tempat berlindung. Orang ini memimpin sisa suku di atas es dan akhirnya menemukan tempat itu melalui mimpi. Beberapa telah berbalik sebelum sampai di tempat dan meninggal karena kelaparan - mimpi itu telah meramalkan ini juga.

Mimpi yang paling mencolok mengekspresikan keinginan oleh alam bawah sadar untuk mengubah sikap sadar. Ini bisa sangat efektif sehingga mereka mengubah si pemimpi tanpa basa-basi lagi. Contoh lain dari tipe mimpi adalah:

• Peringatan bahaya: Jung memberi contoh tentang seorang pria yang mengimpikan dia mendaki gunung dan melangkah ke luar angkasa. Dia menemukan mimpi itu lucu dan memilih untuk mengabaikannya - kemudian menjadi kenyataan
• Mimpi simbolis tentang kematian termasuk mistik 'sekarat untuk hidup' (meninggalkan masalah duniawi), tahun yang sekarat dan kekasihnya sekarat karena cinta.
• Mimpi sebagai kenangan: mimpi seperti itu mengingat pengalaman yang terlupakan, hal-hal yang dilihat, didengar atau dibaca.
• Mimpi seperti mimpi orang lain: ini terjadi pada anggota keluarga yang sama, terutama kembar identik dan suami dan istri, dan teman dekat.
• Simbol seksual: sejumlah simbol seksual mitos juga muncul dalam mimpi, misalnya kuku kuda, banteng dan pantatnya.

DAFTAR PUSTAKA

Boeree, G. C. 2017. Personality theories “melacak kepribadian anda bersama psikolog dunia”. Jogjakarta: Prismashopie.

Colledge, R. 2002. Mastering counselling theory. New York: Palgrave Macmillan.

Corey, G. 1991. Theory and practice of counseling and psychotherapy. United States: Brooks/Cole Publishing Company.

Feist, J., & Feist, G.J. 2006. Theories of personality. New York: McGraw Hill.

Gladding, S. T. 2012. Konseling: profesi yang menyeluruh. Jakarta: Indeks.

Hall, C.S & Lindzey, G. (1985). Introduction to Theories of Personality. John Willey & Sons: New York.

Palmer, S. 2000. Introduction to counselling and psychotherapy. London: Sage Publication.

Pervin, dkk. 2010. Psikologi kepribadian, teori dan penelitian. Jakarta: Kencana.

Suryabrata, S. 2010. Psikologi kepribadian. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Yusuf, S., & Nurihsan, A.J. 2011. Teori kepribadian. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Gambar

https://img2.pngio.com/carl-gustav-jung-enemy-of-the-church-renegade-tribune-carl-gustav-jung-png-1440_716.jpg